（1）馬単独（神馬）
（2）馬鳴菩薩
（3）馬頭観音
（4）その他の習合（絹笠明神・蚕玉様）
「馬乗りの蚕神」の造形は、ざっくりと2種類である、としておきます（乱暴にｗ
＜Ａタイプ＞「馬鳴菩薩（一面六臂）」仏教系
＜Ｂタイプ＞「蚕神神像（一面二臂）」神道系
＜Ａ＞は（2）で見ておいたので、ここでは＜Ｂ＞について、多少の分類と整理をしておきます。
＜Ｂ＞の特徴・傾向は、
・女神立像が基本形としてあり、神馬への騎乗は権威付けの意匠である（アップグレード版）
・神像を意図している（菩薩像などではない）
・大半が明治～戦前のものと推定（幕末期から出現するが仏教性は衰退した）
・明治からの国家神道の発揚と生糸貿易の国益のアゲアゲが一体となったムードを表す
・業界主導で製作流布されたものが多いのではないか（民間信仰製品の小売り）
「富国の基」の馬乗り蚕神
（進藤農業資料館）
＊
＜参考01＞「蚕玉神（長野県）」
長野県南部に多数が分布する「蚕玉神」の信仰があります。文字塔に「蚕玉大明神」などとあるように神様（御霊）を祀ることが意図されています。像容は女神立像（桑枝と宝珠持ち）が基本形です。江戸時代中期ごろから造立されていますが、「馬乗り像」は明治以降の意匠であろうと思われます。
＜参考02＞「絹笠明神（群馬県）」
滝沢馬琴の讃と錦絵でデビューした「衣襲（きぬがさ）明神」という蚕神キャラ。像容は女神立像（桑枝と蚕種紙持ち）が基本形です。養蚕地域では富山の薬売りの「おまけ」（ご利益付き）としても配布されるほど人気があり、美人画の「馬と美女」の意匠で描かれるようにもなりますが、馬頭娘伝説との習合のニュアンスは感じられないまま明治以降は「馬乗り蚕神」にされたのだろうと思われます。
＜参考03＞「その他の一般名称」
「蚕玉神」「絹笠明神」などのような地域性がなく、発行所も不明な「養蚕守護神」という汎用型も多く製作されたようです。また「保食神」のような記紀の神様もかまわず「馬乗り」蚕神として描かれる意匠も受け入れられていくのも明治以降であろうと思われます。
＜参考04＞「神虫（蚕）守護 馬鳴菩薩」
馬乗り二臂で桑枝と宝珠持ちの蚕玉神型だけど「馬鳴菩薩」と書いてあり、なおかつ江戸期（文久2年）のものという稀な例。横浜開港後に民間信仰の習合も大いに盛り上がったというころでしょうか。その後、神仏分離で「馬鳴菩薩」は仏教寺院に閉じこもり、「神馬に乗った蚕女神」は公式？な神社神道には受け入れられないまでも神道的な民間信仰の勢いを受けて疾走しながら広まっていった、という展開なんですかね。
（結）まあ、今となってはそんな時代推移はどうでもいいから「馬鳴菩薩」にしとけば？という扱いのようにも思えますがｗ
＜参考05＞おまけ（浮世絵の美人画）
「蚕屋しない草」安政4年（シルク博物館「描かれた養蚕」より）
美女が綺麗な着物に手甲・脚絆までして馬子の真似事をすることはありえないですが、ファッション的な風俗画です。
桑枝は自分の畑から採ってきたのではなく、誰かから「一駄あたりいくら」で買ってきたものです。