Sketch/関東のオシラさま

関東の「オシラさま」及び「おしら講」についてのメモ。

以下、国会図書館デジタルコレクションなどから

 

■「民俗学 5(11)」 民俗学会(1933年)
「東京府に於けるオシラさま」村上清文
養蚕信仰の本などでは参考文献としてよく紹介されているものです。
あまりにディテールが濃いのでメモが多すぎですが(笑)主に蚕神の画像についての部分を抜き書き。
調査地域は、東京都八王子市・あきる野市など多摩地域、埼玉県入間地域が主で、調査は全て住民からの聞き取り。
ポイントとしては、
オシラサマという言葉は東北と関東にあるが、特に祭神と祀り方が全く違う。
関東では、主に女神が描かれた画像の掛け軸を祭神として祀る。
小正月の繭玉飾りのときや、3月、9月などの女性の蚕日待のときに掛ける。
オシラ講の宿や各自の家で祀る。
掛け軸(お表具)・刷り物は、売りに来る(乞食、絵売り、蚕種屋、富山の薬売り)
像容は、「蚕影山」「馬鳴菩薩」「木花咲耶姫」「弁財天」と多様だが、「蚕神=オシラ様」と呼ばれている。
▼西多摩郡小河内村(東京都奥多摩町)
シラ神さまは「女神様で蚕影山」とかいう。「女で馬に乗った形」のものもある。お伊勢参りに行って買ってきたものに「女の人が種紙と桑の葉をもったもの」もある。
▼西多摩郡霞村今井(東京都青梅市)
昔は浮島神社の境内天神様のお社にあったが吉田家で預かっているというオシラさまは「馬乗り」木像。
同所のおかひこのお日待は11月にやる。女の人が当番の宿に集まって、お団子をつくってオシラさまを祀る。オシラさまには「十六繭玉」といって十六の大きな団子をつくって桝に入れてあげる。
近隣でお日待で使っているオシラ様のお表具をみせてもらった。堀之内組のものは大きなお札を表装したもので、札は中央の上方に「蚕養守護馬鳴大士」とありその下に「三面六臂馬上趺伽の仏像」正面図があり、両脇に「武州入間郡中野村長久寺」とある。
▼西多摩郡檜原村柏木野吉村(東京都檜原村)
下川乗(柏木野より上手の部落)には蚕影山がある。お蚕神様は「よく馬に乗っている」。蚕神様のお姿は越中富山の薬屋が持ってくる(馬琴の讃のある絹笠明神)。柏木野ではオシラ様の名前を聞かなかった。
▼西多摩郡東秋留村二宮(東京都あきる野市)
オシラさんと言われる蚕神が祀られていた。東北の馬頭娘系の説話はない。オシラさまのお宿をつとめた組うちの製糸工場からオシラさまのお表具をお借りしてみると、「極彩色に描いた弁天様」の画像で、たくさんの手に桑の葉や繭や鍵やその他の財宝を持っていた。
▼多西村(東京都あきる野市)
オシラさまのお表具を見せてもらうと、画像は同じく「弁天さん」だった。
▼西多摩郡五日市町(東京都あきる野市)
蚕が出ると大神宮様にあるオシラ神様にお茶を上げたり、お神酒をあげたりする。昔は、「オシラ神が参りました。おぼしめしを」とシラ神様のお姿を売りに来たことがあった。お姿は「お女房(かみ)さんが種紙と羽箒を持った形」をしている。
▼西多摩郡戸倉村星竹(東京都あきる野市)
オシラさまは蚕の神様で「蚕影山のお姿」が一番多いが、牛沼の山王様や打越の弁天様から出るのもあり、絵売りが持ってくるのもある。また「馬の鞍に幣束を立てたの」も見たし、「種紙に馬、狐をかいたもの」「春日様になって馬に乗ったり」してるものも見た。お姿は女の蚕日待に飾る。
▼西多摩郡五日市町(東京都あきる野市)
五日市で蚕神の絵を売る。「馬に乗って六本の手がある女神」で縁起物に買ってくる。
▼西秋留村引田(東京都あきる野市)
真照寺で「馬鳴菩薩の掛地」を見た。住職によると平井村の西光寺には毎年春に日を極めて養蚕講が立ち、講中の人が来て護摩を焚いてお札をもらって帰る。養蚕の祈祷には必ず馬鳴菩薩の掛地をかける(昭和4年)
▼南多摩郡川口村(東京都八王子市)
蚕日待は正月、2月、3月、4月、9月と年に5度やってオシラ様を祀る。正月の14日にも繭玉を作って供える。
オシラさまのお表具には「女と馬のもの」と「女が桑の葉を持っているもの」と2種類ある。
▼八王子市旭町(東京都八王子市)
乙幡氏がオシラ様の画像を描いたと聞いて訪ねると、オシラ様がほしいのなら、「仏像でよければ高さ7寸ほどのものを塗師(ぬし)屋でつくっている」。絵姿には「岩の上に女の人が立って右手に種紙を提げ左手に桑の枝をもっているもの」や「6匹の馬に女の人が囲まれているもの」や「蚕影山」などがある。自分が描いた時には着物を神代風にして描いた。
▼南多摩郡柚木村(東京都八王子市)
下柚木の家のオシラさんのお表具を見せてもらうと「蚕影山」からでた半折に近い大きさのお札で紙表装にしたものだった。図は「真ん中に三体のお姿」を置いて右わきに「大日本着船豊浦港蚕影山大権現」、下に常陸国筑波山之麓神郡蚕山桑林寺」左に「縁日廿三日」とあった。
この村に17-8年前に和讃が流行して「こかげさん」もあった。永林寺でもやっていた。
春になると乞食が蚕の神様の絵を売りに来る。蚕の神さんは「常陸の蚕影山で桑の葉を手に持って立った女のお姿」で俗にオシラさんという。昔は春駒の女がよい声で蚕の歌を歌って回ってきた。
▼南多摩郡恩方村(東京都八王子市)
蚕神様はオシラ様といって、よく祀る。オシラ神様のお姿は売りに来る。昔はコガイ待というのをやった。
▼元八王子村瀧原(東京都八王子市)
近年は信州から種屋が蚕神様だといってお姿を持ってくるので、土地ではそれをオシラ様の代わりに祀るが、もとは梅の木へ種紙を引っかけてオシラ様を祀った。
繭玉は小豆粥に繭玉の餡(あんこ)の入ったものを「蛹のある繭玉だ」といって入れ茶碗にもって、お供えの脇にお膳を据えてあげる。
繭玉が飾り終わると隣の人たちが来て、若い人なら「立派に飾りました」、昔風の人なら「立派に雇いました」という。
▼八王子市日吉町(東京都八王子市)
日吉神社神主の家にあった版木から刷ってもらったもので、これが蚕神さまのお札になるのだという。民間ではこのお姿(馬乗り)をオシラさまといっている。「蚕影さんの本地仏は馬鳴大士である。豊受姫と同じ神様で、豊受姫の方が日本固有の神様である。蒼御魂といって蚕の神様にも馬の神様にもあり、衣食住の神様として屋敷へ祀ると稲荷様ともなる。豊受姫が馬に乗っている姿もある。木花咲耶姫は加住村梅坪にあり子安神社という」とあった。
▼埼玉県入間郡高麗村(埼玉県日高市)
蚕の豊作の年に建てたという「蚕影山大権現の石像」(座像)があり、「蚕影山大権現」「願主嶌田平吉立之」「安政5年正月」とあった。
近隣の築地氏によると、蚕神さんの由来は「常陸国真壁郡豊浦港松龍寺にまつらせ給う蚕影山衣笠明神白神大明神」という。
▼埼玉県入間郡山口村稱楽寺(埼玉県所沢市)
オシラ講といっておかいこのお日待を正月と2月の14日と、3月の節句の前の晩の2日の夜と3度やった。シラ神様にお燈りをあげて、お米を集めてご飯を炊いて食べる。「お蚕のこともシラ神様という」。蚕影山には小さいときに親父さんに連れられて行ったことがある。オシラさんは「桑の葉を持ったお姫様」でお表具は箱に入ってお日待の宿から宿へ回る。この他にお蚕が起きさえすれば、思い思いにシラ神様を祀るし、氏神様や稲荷様にもお参りする。
信州から蚕室に使う紙帳を売りに来る商人が持ってくる紙帳には「馬に乗ったシラ神様のお姿」がついている。
お日待に鎮守の氷川神社の末社にある「蚕影神社のお掛地(書)」をかけるところもある。
▼北多摩郡谷保村(東京都国立市)
天満宮の社務所で聞いた話、「蚕神さまは富士の浅間さまで木花咲耶姫の尊」である。俗にオシラ様という。お日待ではオシラ様の掛地を出して飲み食いして祝う。お姿はお表具になっていて、一軒ずつ毎年順に廻る。
正月10日晩がコガイ待といってオシラ様のお日待である。米や金を出し合って宿に女衆が集まって、おめー玉を作り、お神酒と一緒にシラ神様にあげる。そのとき御真言といって次の歌をうたう。
「南無念仏帰命頂来 天竺の 朝日午前の一人娘 蚕の虫と生まれ来て 桑を餌食に当てられて しじをたてよとよばわれて しじとならんでたけの役 舟の厄とならんで庭の役 起き伏し四度の苦労して いつか巣籠り巣をかけて(以下、忘れた)」
夜食にお酒が出たときに、「おめでたや 今晩のしら様のおもりもの 白繭に黄繭 さても めでたや」など。
オシラ様のお表具は「和久産巣日神、天之御中主神、大宜都比売神、神宮大宮司正二位和光謹書」とあって、「女神2人が糸枠を手にしている」石版刷りの掛物だった。
正月14日の朝、若餅をついてお繭玉をつくって、つげの木に刺し、おすはりと一緒にオシラ様にあげた。この時「種紙もつるす」。
下谷保中下組のおけーこ日待は、3月10日が御命日だからその日にやる。オシラ様は「お富士さんがついている女形の神様」で、家々のものと組のものとある。組のお日待用のものは宿から宿へと順に廻る。
当夜は始めに蚕の御真言といって次の念仏を唱える。
「帰命頂来 天竺の蚕の由来を尋ねれば 天竺御門のおん娘 はまやお姫と申せしが 幼きとき母親に 別れたまいし その後に 継母きさいの手にかかり 長の月日を送りしが あまり悲しき折からに 川の流れへ身を沈め 蚕の虫と生まれきて 世上の人を救わんと 蚕繁盛なすものは 衣川(きぬがわ)明神願掛けて 富貴万福となされたい 本地は大日観世音 各々信心なさるべし」
オシラ様は、「木花咲耶姫のお姿」、「蚕影山の姫神の由来を一代記風の絵解きにしたもの」で、「日本一社常陸国豊浦之港 日向川 黒塚権之太夫高虎」とあった。明治43年から大正8年ころ。
▼石神井の三宝寺(東京都練馬区)
蚕影山があるが村の人以外行かない。二十三夜様の日に女の人が蚕日待をやったが今はやらないと聞いた。また二十三夜様は月読命といって子どもがないので桶に水を入れて頭にのせて、屋根のすてっぺんに上がっていたら、二十三夜の月が映って懐妊した。二十三夜によりごとをするとはらみがえらいという。蚕の御法楽のげもんに二十三夜や月読命といって今でも八王子辺からくる渡り法印がすてっぺんからやらかす。(「すてっぺん」原文まま)
▼山梨県北巨摩郡安都那村(山梨県北杜市)
馬頭観世音の3月の午の日のお祭りには達磨と一緒にお掛地を売り出す。その掛地は「女神様が白い馬に乗り右の手に繭玉、左の手に桑の葉を持った像」である。

■「民俗学 5(11)」民俗学会(1933年)
「關東のオシラ樣 ~馬鳴像から馬頭娘及び御ひらさまへ~」金田一京助

P945-
阿沙縛抄(13世紀)に説かれるような馬鳴菩薩の古いものでは、もとより菩薩のことで、男とも女とも見え、また男でも女でもないように見えるが、今手元に集まったものの内には、明らかに髪が垂れかかって、どうやら「女になりかかっている」馬鳴像がある・・・
武蔵の多摩郡雨間村の西光寺のものは、六臂で、馬上に蓮華へ座して脇立を従えているが、容貌が全く「弁財天風の女性」になってしまっているのである。

「女になりかかっている」・・・この表現は笑ってしまったw

「弁財天風の女性」・・・この例えは他に女神の造形が思いつかなかったのだろう。

P946
その馬鳴菩薩の馬上の姿が女性化してくると、生じそうなのが馬頭娘の図像である。馬頭娘説話の中には、支那式淫蕩な誇大化された性の象徴があり、生産的な、農事や蚕業やそういうものが性崇拝と結合しやすいことは、「繭玉に陰陽を真似た形を取り付けたり、蚕室に性行為がまじないとして行われたりする習慣」からも知ることができる。

「繭玉に陰陽を真似た形を取り付けたり、蚕室に性行為がまじないとして行われたりする習慣」
・・・当たり前に知られている、という書きぶりだけど、初めて知った。消滅した伝承の類かも。

P950
馬鳴菩薩の図像を民間でどこから何時のころから蚕神として尊信したかは、私は十分にまだ手がついていないけれど、阿沙縛抄は一巻を費やしてこの馬鳴のことを詳しく説き(中略)そして民間の図像にその同じことを説いていることを合わせ考えると、どうしても真言宗の息がかかっているように思えてしかたがないのである。
杉山氏所蔵の古い真っ黒になっている大きなお札に高野山清浄心院の印があって、どうもここから出たものらしいが、その図像は六臂の脇立を従えて、馬に乗って雲の上に立つ実に堂々たる古めかしい図像である。また護摩を焚いた灰で作ったものと言われる高さ4寸の馬鳴菩薩の像もあるが、同様に馬に乗った像である。これらのことから考えると、「養蚕のお守りに馬鳴像を出した本家はどうも現世利益を説く真言の本山の高野山あたりだったのではないか」と思われるのである。

「養蚕のお守りに馬鳴像を出した本家はどうも現世利益を説く真言の本山の高野山あたりだったのではないか」
・・・根拠がちょっと薄い気もするけど、いかにもそれらしいとは思えますね。

P952
では蚕神をなぜにオシラサマと呼んだのであろうか。(ヒル神信仰などにふれて、ヒがシになったのか?などに続いて)ここには白い色のシラに連想が働いている。蚕の中に病気で真っ白になるものがあるのを俗に「蚕の神様であると言って、必ずこれは大事にして川へ流す。つまり送る」のである。そしてこの白蚕が数の中に現れる歳は、繭が大当たりに当たるものだと信じているのである。それでこれを東北でも白子というが、方々でオシラサマと言うのである。

「蚕の神様であると言って、必ずこれは大事にして川へ流す。つまり送る」
・・・そういう伝承も初めて知った。実態としては、感染症で全滅した数万頭の蚕を川に流して処分した、という話は「夏蚕時」(金田千鶴著)でも描かれている。埋めるのでは、感染症の予防にならないのかな?川に流して供養するという意識はあったのかも。しかし、川に流れて来た蚕を見て、どこそこの家で病気が出たらしい、と警戒されることにもなった。

■馬娘婚姻譚 : いわゆる「オシラさま」信仰について (民俗民芸双書 ; 第4)
今野円輔 著 1966年

P168 「うつぼ舟と蚕 蚕影山縁起」
南多摩郡柚木村「永林寺」(曹洞宗/東京都八王子市下柚木4)を中心として、大正時代に盛行した次のような「蚕の和讃」が採録されている・・・(中略)
木下直氏の報告によると、南多摩郡元八王子村諏訪宿「長円寺」(東京都八王子市大楽寺町281)の馬鳴像は、明治30年ころまで、毎年1月から4月ごろになると、御厨子のまま、簡単な輿にのって近郷近在を一晩ずつ泊まり歩いた、その宿をした家々では当夜は「蚕日待」をしたとあり、またこのお姿を長持に入れ、幕には「常陸国蚕影山」と書いたのを持ち、坊様がついてきて、蚕神様の由来を話した。一里か半里くらい歩いては民家に泊まったが、お蚕神様だといっては方々で泊め、若い者が次の宿になる家まで、長持をもって宿送りをした。この坊さんの話では、お談義ふうだが、御表具を2-3本さげて、コンリキ姫が継母にかかって、ひどい目にあい、獅子山、たけの山に捨てられ、船に乗せて島流しになり、庭に埋められ、やがてオコサマになるといった話だったという。
これでもわかるように、たとえばこの蚕影山の縁起にしても、前記の和讃なり、お談義なりの形式をもって、繰り返し繰り返し一般民衆の中に語られ、そして口伝えに伝承されていったことが立証されている。
かつて「蚕神伝説の流布には、蚕の種屋が有力に参与していたとは考えられないか」と教示されたことがあった。蚕の由来譚の中には、天から蚕種のついた白紙がふってきたという一節のあるものがあり、長野県川中島の伝承にも蚕種がでてくる。・・・(以下略)

「蚕の和讃」・・・「コカゲサン」と呼ばれるもので内容は金色姫伝説。

馬鳴像の巡回(出開帳)と蚕日待・・・「坊様がついてきて、蚕神様の由来を話した」、蚕影山の布教の様子がわかりますが、本尊は馬鳴菩薩なのね。「御表具を2-3本さげて」というのは蚕影神社・桑林寺(金色姫)のものでしょう。

「蚕神伝説の流布には、蚕の種屋が有力に参与していた」・・・蚕種紙が出てくる説話もあるんですね。


羽村市郷土博物館の収蔵品に蚕影の掛軸があるということで見せてもらいました。
画像の左側は、筑波の蚕影本社の社務所に5-6年前まで保管されていたもの(現在は筑波山神社で管理されています)。
右側が、博物館の収蔵品で、市域の養蚕農家で蚕日待をするときに掛けたものだそうです。
農家では蚕神のことをオシラサマと呼んでいた。なので、全てのオシラサマが蚕影山大神とは限らない。また日待のときにはオシラサマにダンゴ(繭玉)をあげていた。
この掛軸は、書体や絵が蚕影本社に残っているものとは違いがあるので、版木は古いバージョンなのだろう。朱印は現在残っているものと同じなので、蚕影本社から授与されたものであるのは間違いない。

■羽村市史 資料編 民俗

▼東京都羽村市の「おしら講」
羽村市の美原地区に地域関係の活動を示す共有文書が保存されている。
その中で、原組初午協議部の「決議録」からは、蚕日待の際の料金や初午など日待の際の酒や食事などについての規定などが話し合われていたことがわかる。
稲荷の初午行事は家の代表者(家長など男性)が出席した。
女性たちの蚕日待があり、「婦人蚕神会(蚕日待)」は昭和8年の記録に「御白講(おしろこう)」と書かれていて、蚕神であるオシラ神を祀っていたとも考えられ、これは地域の女性たちが集まる信仰的な行事である。
「婦人蚕神会」の記録には、その年の米の価格や、横浜での生糸相場などの経済状況の他、養蚕がもたらしてくれる利益を期待する心情や、不況への不安なども記されている。地域社会の信仰行事は、同時に地域住民にとっては、生産や生活など、共通の話題を相談し合える場にもなっていた。
(オシラさまは掛軸だろうけど、像容は不明。蚕影山じゃないかなー)
稲荷の初午会では資金などの貸付もしていたようで、利息は酒一升みたいな(ご祝儀的な)規約となっているが、実際には「いつか倍にして返してね」ということが期待されていたらしい(笑)やはり稲荷には「倍返し」がつきものなのかな。
講の資料で「昭和31年2月 穴番帖 原部落」というのもあって、「穴番」というのは、葬式の際の墓穴堀りなどの作業を行う互助組織のこと。当時は土葬で、穴掘りは当番制で回ってきたということなんでしょうね。

■『青梅市の民俗 第2分冊』から「信仰の諸相」(抜粋)
昭和47年に青梅市教育委員会から発行された「青梅市の民俗」(2分冊)。
「信仰の諸相」の項から、オシラ様を含む養蚕関係の部分を抜粋します。榛名講は雹除け祈願ということで拾ってみました。約物と※部分は追記しました。「/」は改行。
なお、現青梅市のうち、旧青梅町と吉野村地区についての調査結果は載っていません。
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信仰の諸相  植松明石

【1  はじめに】(※全文)

ここでは個々の小字毎に信仰に関連すると思われる諸事象を出来るだけ提示することにした。これは広範囲な、そして多様な質をもつ全地域を概括化することがむずかしいこと、調査をすすめて行く中に、伝統的な村社会の精神生活が顔と顔とをつきあわせている旧小字の範囲内を場として主におこなわれていたのだということを予想以上に感じたからである。しかし現実には伝承は非常にうすれ、すでに消滅したものが多い諸地域の調査の結果は、筆者自身の調査不備のこともともなって、量的にも質的にも不十分なものとなったが、なるべく小字単位内における様態をまとめて理解しようという立場をとろうとした。そのため類似の事例が重複して提示されるということになったが、それら事象の有無それ自身にも意味があると思われたので反復提示した。しかし種々の事情から均一な調査が出来ず精粗がめだつ結果となった。調査は次の諸地域についておこなった。

旧調布村  大荷田、千ヶ瀬
旧霞村   塩船、今井
旧小曽木村 古武士、小布市、岩蔵、厚沢
旧成木村  中里、極指、入平、八子谷
旧三田村  大沢、平溝、沢井、御岳山

【Ⅱ 旧調布村】

●1.千ヶ瀬…多摩川に沿ったゆるい傾斜地
○伊藤−−コウジン コウジンは千ヶ瀬の東端にあたるサガサガグミという神の守護神であるといわれている。(略) コウジンは、伊藤家の本家の一つである家の屋敷内の竹藪の中に祀られている。(略)祭神は普通はこうじんと呼ばれるが大土神社といわれ、明治22年奉納の旗にも、現在配布するお札にも同様に書かれ居る。火難よけとされるので「大土神社火難除御守」という紙札である。このあたりは以前非常な養蚕地帯であったが、その頃は蚕の神であるともいわれ「大土神社蚕御守」という紙札を刷ったこともあり、今にその版木がが残されている。(略) ★図 紙札2点
○おしら講 蚕日待 女の講である。昭和15、6年まで養蚕が盛んであったが、養蚕を休んでいる正月から5月までの間に、多くやった。10月以降にやることもある。米団子をつくって女が集まって茶を飲む。ひょうご(※表具のこと?)は飾らない。
○榛名講 嵐よけ。60、70年前まではあった。
●2.大荷田…大荷田川に沿って家が点在。戸数は最大15戸といわれているが、昭和46年時点では8戸。以前は養蚕がさかんで畑の3分の2は桑畑だった。
○蚕の神 蚕の神はオシラ様といい、オシラ様の掛軸をかけて女達がお日待をした。1年に4回くらい、順ぐりに当番になる。当番の家では掛軸を飾り、みんなで出し合った米を臼でひき、粉にして団子を作った。又大鍋に里芋、人参、ごぼう等を入れた汁をつくり、これらをみんなで食べてたのしむ。もう50年位前のことである。現在(昭和46年)養蚕は3戸がやっている。
○榛名講 昔はあったが今はない。
(※その他として、部落外への参詣として「今井のこうじん(蚕神)・牛沼(現あきる野市)の山王様」の記載あり。)


千ヶ瀬のコウジン(大土神社)で配布していたお札。

【Ⅲ 旧小曽木村】

●1.厚沢…農業が主であるが、水田は多くて3反。畑はろくになく、霞村に小作に出た。山仕事も特にない。
○おしら講 (蚕の神)女がやる。春4月15日前後。養蚕のはじまる前にやる。
○榛名講 嵐よけ。代参者が行く。
●2.小布市
○おしら講 女のみの講である。米を粉にひき餅をつくる。
○かいこ日待 春やる。宿は申し出で、おしら様のひょうご(女の神である)を飾り、酒、小豆ご飯、さんまの干物、やきするめ等でたのしむ。大体男が参加する。今井のこうじんが蚕神として非常に有名であった。それでこの小布市川にそった道を通って今井にお参りする人がぞろぞろ通るので道端で団子を売る程度であった。この5月1日に一升餅をつくり、お日待をして、それから田圃にかかったり、こうじん様にお参りに行ったりした。
○はるな神社の日待 春。代参したあとやる。嵐よけ。市川家日記、明治元年に代参の記録がある。今もやる。
○神棚のお札 今井こうじん 各自こうじんに言って買う。昔は蚕室の柱にはっておはらいをした。
●3.古武士
○おしら講 女がやる講である。秋から3、4月頃の養蚕のはじまる前にやる。女達が、1口とか2口とか適宜加入し、米を出して粉にひき団子を作って食べたり、わけたりした。昼まであるが、夜も又あつまり、娘がいたから若衆が遊びに行った。酒をもって行って飲んだり、おどったりしてたのしんだ。
●4.岩蔵
○おしら講 女がやった。
※ふせぎの大わらじが、その後都の無形文化財になっている地区。

【Ⅳ 旧三田村】

●1.沢井…多摩川に沿う狭い斜面上に形成されていて、生業の中心は林業で他に畑、水田等もあるが、ほとんどは畑。
○かいこ日待 横尾根では昭和20年ごろまでやった。はきはじめ、あげまつり、あきまつりと3回位。女があつまりあん入り餅などつくってたのしむ。おしら様といって絵を書いたものを飾ってやった。1軒に何人行ってもよく姑も嫁も一緒に出てよい。養蚕もかつては盛んにやったが今は三田村で3軒位という。
○はるな講 ない(横尾子)
○個々に参詣に行くところ。今井のこう神。蚕神として毎年行った。5月1日が祭日で、その時出ている店で蚕のザル等を2・3買って帰れば蚕の出来がよいといわれた。
●2.御岳山(※養蚕関連記載なし)
●3.大沢
○かいこまつり 女の人が米を石臼ででひき、繭玉をつくってわけあい、味噌汁をつくり食べてたのしむ。年に2、3回はやった。当番制であった。もうずっと昔にやめた。嫁に来てはじめての蚕のまつりの時には、お砂糖など出してよろしくという挨拶をした。
●4.平溝
○おしら講 女ばかりの講である。2月、4月、9月の年3、4回やる。9月はあげまつりである。特におしら様といって祭るものはなく、まわりの番の家の大神宮様に、供えものをし養蚕がうまくいくようにと祈る。米をあつめてこれを臼でひき粉にして、餡入りの団子を作る。ほかにけんちん汁をつくって食べる。子供づれで大変な賑わいである。酒ものむ。はじめて出る嫁は砂糖や酒等を出した。昭和10年代の終わりまでやった。

【Ⅴ 旧成木村】

●1.中里
○おしら講 女の講である。ひょうごはシオガマサマ(※?)を飾る。昔は饅頭(あん入り)、味噌汁などつくり世間話をして楽しんだ。
○榛名講 今はない。
●2.極指
○おしら様 女がやる。春1回。おしら様は尊い生まれの人だったが、癩病にかかり(※!)、体から蛆がわくようになる。それが蚕になったという。ぎょうや(※?)に集まってやる。米をひき餡入りの餅を作る。今は講員が旅行にいくので(※慰安旅行?)、饅頭をおひょうご(※おひょうぐ?)に供えるだけである。
●3.入平
○おしら講 春1回でやる。女である。最近までやっていた。
○榛名講 (雹よけ)代参をしていたが今はやめた。
○今井のこうじん(蚕様といって5月1日に以前はよく行った)。
●4.八子谷
○おしら講全戸参加、男女がやる。蚕があがると集まって団子など作ってたのしむ。順ぐりにやる。蚕の神をまつる。★図「おしら様の掛軸」(成木・入平)
○榛名講 ない。


旧成木村 八子谷集落の「おしら様の掛軸」

青梅市史(平成7年)の「おしら様」の説明として載っている「おしら様の掛軸」。成木村のだったのですね。

【Ⅵ 旧霞村】

●1.今井…かつて養蚕がさかんな地で収入の7、8割は蚕による収入であった。此処で一番よく知られているのは荒神さまである。
○荒神さま 火ぶせ、産業、縁ぐみの神であるといわれていたが、明治の初年頃産業の神を蚕業の神とむすびつけ蚕の神として信仰されることになったという。三柱神社と称するようになったのも此の時期であるが、やはり明治政府の神社統制政策の一端としての改称であろう。一般には以前のように今井のこうじんとよばれている。明治末から大正年代の養蚕の好況時期には殊にこの荒神に対する信仰がさかんで、近隣はもちろんのこと、茨城、群馬、千葉、神奈川、埼玉等の各地から祭にやって来て非常な賑わいであった。それだけ又これらの地域が有数の養蚕地帯であったわけである。養蚕の殆ど止んだ今は昔日の面影はない。このあたりの養蚕の方法は成進社式であった。/5月1日、荒神さまのおひまちである。雨天のことが稀なのも不思議な神様だといわれている。この頃は丁度養蚕のはじまりの前で、この祭に来た養蚕家達は、養蚕豊作の心願をたてるのである。繭玉をさして荒神にあげ、お神楽をあげると蚕がよく出来るといわれていた。もともとは町田家の邸内神社だといわれているが、祭の当日、お札を町田家で作った。荒神の信心がさかんになって字持ちの神さまになると。字の名誉職の人が出てお札をうる程であった。お札は三千本位は用意したのである。売れたお札の収入の何分のいくつは字の収入となって字費もたすかったという。お札は、ひぶせ、養蚕繁昌、家内安全の三通りを出していた。現在町田家の当主が神主としての資格をもち、今井の鎮守浮島神社と荒神の神主にあたっている。祭の日には荒神の境内、参拝者の通る道すぢに様々の店が出た。拝殿の前には、蚕のはきたて羽、寒援計、養蚕用紙等をうる店、次に繭玉屋、次に籠屋である。そして裏がわのあたりにだるまや、金魚屋、こもっぱりや等が出た。籠屋は養蚕用の小ざる、大ざる、その他茶摘ざる、茶摘籠、ふるいなどであった。ふるいも竹の目のもので、古くからの籠屋は今井に3軒あった。今も1軒ある。原料の竹は今井のもので間にあっていた。籠屋は瑞穂町からも来た。この籠をかってかえると蚕がよく出来るといわれていた。繭玉屋は団子屋である。ツゲの木に団子を繭のようにさして売るのだがとてもよくうれた。この繭玉屋があまり多くなったのでしまいには前々から売っていた今井の人に限るようになった。20軒位はあったという。こもっぱりやは芝居、軽わざ、写真屋(明治末頃)、蓄音器屋等である。写真屋はガラスにとるもので明治30年代で2、30銭であった。若者はそのために金をためてこのガラスの写真をとり交換しあったという。蓄音器屋はイヤホーンできくもので1回5銭であった(明治30年頃)。この醤音器屋は2、3年は来た。このように大変な賑わいであり、この5月の祭に心願をたて、それがかなって豊作になると御礼参りに来るがその時、又繭玉をあげるのである。お礼参りは春蚕が中心であった。この時あげる繭玉は中の蛹をとって糸でつるしたものである。昔は出来たそのままの生繭をあげたので蛾になるものもあった。/荒神は今は町田家個人の所有である。/新篇武蔵風土記稿には、「荒神社、社地除六歩許、村内東の方にあり、一間四方の社、西向、神体円鏡の内に鋳附し像なり、田安殿領地にあり、これは村民持」とある。
○おしら講 おしら様は蚕の神様であるといい、女の講であった。男はやらない。1口4合の米(ヤドマイ)を、その加入家族数によって出す。宿は順番であるが、番の人がこのヤドマイをあつめ、午前中みんなで歌をうたいながら臼ひきで粉にしあん入りの繭玉をつくるのである。大体1口の米で繭玉が12、3個は出来る。小豆も1口1合の割で、砂糖は買う。けんちん汁もつくり繭玉を食べたりお土産にもって帰る。夜は又費用の勘定にあつまり様々の話をして楽しむ。嫁が出る方がよいとされたが、姑が出たのでと嘆く嫁もいた。ひょうごはあるところもないところもある。蚕影山の札や、荒神の札をかかげる。昔は、おしら講の宿へ若いしゅが行った事もあったという。
●2.塩船……塩船観音でよく知られるこの地は、かつて12の坊がたち繁栄したといわれる。今はわずかに地名に残されたものもあるが、大方はすたれ、最後に残った杉本坊や数年前に廃された。
○榛名講 塩船全体のジツコ(土地子)は加入している。1年1回、2、3人が籤引で代参にきめられる。4月半ば頃である。嵐よけの神といわれ昔から決まった御師さまのところからお札をもらってくる。昔は日待をしたが、今は札を配るのみである。代参の籤引は神明さまの春祭の時である。
○おしら講 女の講である。今はないが、昭和22、3年頃までやっていた。養蚕の前後にやったが、はじまる前の3、4月頃、特に4月であった。1日米4合、小豆1合を口数によって出す。この米をずっと以前は家で、後には煎餅屋で粉にしてもらい餅をつくる。塩であった。1口で16個位出来た。この他けんちん汁をつくり、この汁代は別に出す。順番の宿にあつまるが、ひょうごを飾る。ひょうごには、桑の葉、繭玉をもった女の神の姿のついたもので、この神をシラガミサマ、オシラサマ等とよんでいる。夜はホッピキとよばれる一種の博打がおこなわれた。
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以上です。
『青梅市の民俗 第2分冊』は、国立国会図書館デジタルコレクションにあります
(大澤)

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